今天与大家一起诵金刚经，又听各位谈了一些感想，说的很好。大家要求我说，就第十三品我也说说：

在第十三分中，须菩提问：“世尊。当何名此经。我等云何奉持。”佛肯定的告诉须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。”这句话很干净，很肯定。为什么要在前面加“金刚”二字？因为金刚世间最利，无坚不摧。喻佛此处所说般若，犹如金刚，能摧毁众生一切烦恼，我执和法执。

如果这句话到这里结束了，那么就与金刚经所谈的很难契合了。所以后面又进一步的告诉你：“佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。”这样经文前后就连起来，为破众生执着。若佛只说是“金刚般若波罗蜜”，众生马上就抓得牢牢的。认识到这一点，明白否定的目的就是告诉你不要抓住它。是不是说否定就完了，也不是的，对一部分人的根性而言，它就不是，对一部分人而言它又是的。所以既是否定了又是肯定的。“即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。”这种语句在金刚经里有很多。为什么这种语句会反复出现呢？“无有定法”。不让你抓住，让你破除执著，前前后后整个联系起来，就明白这个道理。

金刚经是为发大乘者说，为发最上乘者说。只要说是有所得就会有所失，有生就会有灭。只要是“有”就不行，所以要否定。

作为我们凡人都是“有”，佛为之说是“有”，是真实的“有”。比如我们平时诵读的《地藏经》、《阿弥陀经》等，都是告诉你这个“有”。极乐世界是有的，地狱也是有的，都是有，都是真实存在的。如何真实存在？经中描述都很详细。

为什么？就极乐世界而言，众生要有向往，对娑婆世界要生厌恶，要生这种出离心，要有这种动力，要找到这个动力的得力点才行。对地狱要生恐惧，阎浮众生一言一行所有的都会构成因果，对因和果要深信不疑，一切的一切都是建立在有上，这是对一般人来讲的，是必须要建立的。

对大菩萨还说这个就没有多大实际意义，因为你已经超过这个有，达到空，心无所住。

在金刚经里，“三千大千世界所有微尘。是为多不。”要知道三千大千世界所有微尘比恒河沙不知道要多多少，我们语言没法说了。进一步又告诉你“若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。”这都是有的，都推到一个极致，功德大的不得了，没法表述。但众所周知，身命比财宝要贵重，推到一个极致，世间法只要是有，虽然是无量的，他还是有限的，不是无限的，无量无边还是有限的，要明白这个道理。受持金刚经“乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。”做出比较，哪个福报大？受持金刚经的福报大，为什么呢？区别在于，你是在心性上还是从外界的相上来确定的，有与空。外在的相上你所建立的就是我们所说的人天福报，都是有生灭的，在这里受持是从心性上说的，你能从这里明心见性，那么三千大千世界就都是你的，不存在有生和灭，然又无所得，是因为你的本性里一切具足。若是另外有所得，只要有所得，就有生有灭，这是世间法，是不究竟的。

《法华经》佛所说的法都是权巧方便，不是拿生灭法来度众生，不是来告诉你，你怎么升到天上去，这不是佛陀到人世间度众生的真实目的。哪怕你到最高的天非想非非想处天，寿命在八万大劫，已经不可思议了。佛不是要这样做，因为这个还在三界之内，没有跳出三界之外。“若以小乘化，我则堕悭贪，此事为不可。”佛陀是以大世因缘出现于世，就是要令众生开示悟入佛之知见。这才是佛陀出世的本怀。把这个弄明白了，其他都明白了。

佛陀曾经在因地修行的时候，为半句偈而舍生命以求，他感到法比个人的生命更重要，生命不知道浪费多少次，但是都没有听到一句受益的法，今天我能听到一句受益的法，舍去生命又有什么呢？我们要清楚明白，“若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。”因不同，果就不同；发心不同，其结果也必然不同；有为怎能与无为比；有漏怎能与无漏比！

当我们说无所得时，可能有人会说那我学佛干什么？这和你学佛学什么没关系，只是你没到这一步，还不能理解。还停留在有所求，求菩萨要给我什么，好像还处在幼儿园阶段。如果硬要在幼儿园阶段来谈，那么就应该告诉你正确的祈求方法。（待续)

（本文所有图片作者：李维刚）

编辑丨明月责编丨法祥

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