今天是观世音菩萨圣诞日，一些信众购买物命前来寺院放生。但是，在栖霞山上，寺院义工队师兄却发现一些放生的麻雀已经死亡，义工队师兄介绍说，放生的鸟儿还不能飞，只能在地上，就被猫等动物吃了。他们感到很难过，希望通过平台呼吁大家能正确放生。

那么，该如何正确放生呢？小编在这里就整理一些高僧大德对此问题的开示。

遇生能放，虽是善功，但济色身，未资慧命。更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。然虽如是，但凡买生火急须放，讽经不便，只以念佛相资，若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡，如是放生，虚文而已。按：今之放生多重虚文，或将鱼鸟担至寺内，行数十里，或天气炎热，或数多拥压，半致伤亡，如是放生，直同送死，且每有於某佛菩萨诞生先数日向贩家定鸟若干，鱼若干，如此，不但无功，而且有过，倘彼不先定，贩者不必网捕，今以钱令网捕岂非过在我耶。

　　放生须注意三事：

　　（一）无定物，无论陆走飞禽，遇即量力买放。

　　（二）无定日。虽每月一次，或佛诞日举行，万不可限定日时。避免贩者从中渔利。

　　（三）无定处。今日此地，明日他处。频频易动。不令贩者先期搜集。如是之事，所关甚大，愿诸仁者，幸留意焉。

买物命放生，跟布施是一样的。必须好好掌握方法，不要固定在某个日期放生，不要在固定某个地点（包括买生地点和放生地点），不要固定放某个物命种类。随缘买物命放生，物命就可获得实益。如果定期、定地、定物，则是让别人多捕（一是卖生商贩多捕，二是物命放后被人多捕）。

　　放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益与一切人说。纵不能人各依从，而人以贵会诸公皆盛德君子，实行吃素，自然潜移密化，悉皆不杀生，不食肉矣。若仍旧食肉，放生之功德亦不可思议，但自己所行尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而实行，况欲令见闻者潜移密化乎？光无道德财力，不能助贵会之善举，谨献愚诚，以当布施。

　　上海诸居士，立常斋会，凡入会者，无论冠、婚、丧、祭，概不用荤。前年关絅之居士，令光作一序，观之自知其概。欲详知者，当致书上海白克路怀安里关絅之居士，彼有章程，祈寄来一览。光《文钞》中，劝人戒杀之文字有十多篇，但以文词拙朴，不堪雅目所睹，然其意故有可取者，倘不以芜秽见弃，亦可作轻尘益岳之一笑具。

——选自《印光大师“与泉州大同放生会书”》

“目前放生走了样，不但没有功德，还有罪过。说现在的现象不叫放生，叫放死。生命是活的，你不能假借放生之名，造成生命的伤害，甚至造成它们的死亡。中华文化里面上天有好生之德，佛教最终是尊重生命爱惜生命的，生命也有胎生、卵生、湿生、化生四种生命形态，要爱惜它，是要让它生存下去。像老虎、狮子，它住在森林，那森林是它的世界。鸟儿在高空，天空那是它的家园。鱼虾沉于海底，那是鱼虾的世界。

　　我们人在人间、鸟雀在森林、昆虫在泥土，各有各的生存空间、世界，生命要互相尊重，不要以强欺弱，不要弱肉强食、不要为了自己的需要，就去蚕食。所以过去古德云：“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归”。造成这个社会诈欺、骗术，都利用了这个美丽的名词“放生”。所以我的意思就是，我们今后与其放生，不如你“放人”，救人一命救助社会、造福社会，那么多的孤儿、留守儿童需要帮助。你们相信吗，我有多对儿女，我50年中慢慢帮助及培养多对的孤儿，帮他们成家立业。”

　　所谓“放生”者，就是重视生态，给予众生无有恐怖，安全无虞的环境。比方不在溪边垂钓、不虐打动物，对生命不残杀、对生态不破坏，就是最好的放生。

　　佛教以人为本，在“放生”之上，更应该提倡“放人”，放人一条生路：给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便、给人离苦、给人救济、给人因缘，能够帮助别人，让人获得幸福，才是积极的“放生”。

　　甚而“情与无情，同圆种智”，对无情而言，哪怕是一茎花草，一支笔，一张桌椅、一块地毯，任何物品也有生命，应善尽维护其功能，延长其寿用，创造其价值，这是佛教对“放生”的广义诠释。今人行事，有放生之名，需谨慎有否放死之行为。

　　谁道群生性命微，一般骨肉一般皮；

　　劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。

　　——选自《百年佛缘》

中国佛教协会已 　　以往佛教界曾经进行了一些努力，引导信众科学放生，但是从目前的效果来看，还很不够，因此我们需要进一步加大引导教育力度，需要更多的宣导渠道，帮助人们树立正确的放生观念。同时，放生活动要尽量争取当地民众的理解和支持，以己化人，避免造成对立。

　　社会人士提供的建议是非常宝贵的。可以看出，社会上人们对于放生的精神内涵还是普遍肯定的，但是放生的具体操作方面确实存在不少问题，对于相关的舆论意见我们予以高度的尊重和重视，真诚的希望类似事情不再发生。

　　对于佛教信徒，我想说的是，现今是科学化、商业化、社会化、信息化的时代，社会共业问题的影响效应远大于个人问题的简单叠加。在这个时代，不能只考虑个人是善心善行就好，还要考虑行为本身在社会共业环境中的牵连作用、扩散影响，关顾到更广大的缘起，让我们的善心、善行更加广大圆满。

　　在放生中应本着一颗真正慈悲护生的心，在个人生活中随缘尽力去做，不应刻意追求数量和表面效果。不要在动物市场上赎买，不要选择奇异陌生的物种。

　　日常生活中的护生行为可以多留心、积极去做，例如把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。对贩卖野生动物者，可向动物保护组织或公安部门报告，由他们解救动物，而不必购买。有条件者可参与动物保护组织、资助动物保护项目。另外可多种形式宣传戒杀护生、健康素食等理念，劝化世人戒杀护生。能劝得一人戒杀、吃素，就避免了很多生命被害。

　　有人希望通过放生求得身体健康、免除灾难等，那么这里的用心、发心就很关键，用心纯正、发心广大，功德就大，数量多则未必功德大。如果反而对生命造成不必要的伤害，不但没有功德，还有很大过失。因此，放生尤须谨慎而行，不可轻忽放任。

放生的意义主要是：第一，真的对水陆空的众生要有怜悯心，它处在即将死亡的时候，救它一命，放生放到它应该去的地方；第二，主要是通过放生的行为传达佛教的一种慈悲心。

　　现在众生由于竞争的压力，这种对动物的平等的心，他很少有概念。通过放生感悟：一切众生平等，一切众生都有佛性，一切众生都是我们多生多劫的父母。我们对众生，对这些水陆空、蜎飞蝡动之物报恩都来不及，怎敢去杀害它，去吃它呢?要通过我们这种放生的行为传达这样的同体的大慈悲心，如果社会各阶层能够接纳，我们做这个事情的意义就非常得深远，巨大。

编辑丨雯彬明月责编丨法祥